Так или иначе, отправившись вниз по Днепру, варяги узрели на холме
славный город, основанный Кием. Узнав, что в городе нет правителя, и что
его население платит дань хазарам, они решили там осесть и княжить.
В Устюжском летописном своде говорится, что Аскольд и Дир были «ни
племени княжа, ни боярска, и не даст им Рюрик ни града, ни села».
Видимо, поход в Царьград был лишь предлогом, а конечная цель – получить
земли и княжеский титул.
Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что
Аскольд и Дир, предав Рюрика,
превратились в хазарских вассалов. Сведений о разгроме новгородской
дружиной хазар нет (да и непросто было это сделать), а значит, эта
версия имеет право на жизнь – иначе хазары (и их наемники) не позволили
бы варягам так запросто распоряжаться своей вотчиной. Но, возможно,
здесь имело место и соглашение обеих сторон – в лице опальных варягов
каганат видел серьезное подспорье в противостоянии с могущественным
Рюриком.
Поход на Царьград
О набегах русов (так называли греки народы, живущие к северу от
Черного моря) на Царьград помимо Повести временных лет мы узнаем от
византийских и итальянских хроникеров, что придает сведениям больше
достоверности. Правда,
источники расходятся в определении дат: в Повести
указан 866 год, а по византийским данным это 860-861 годы, впрочем,
делая поправку на неточную хронологию Повести, можно допустить, что речь
идет об одних и тех же событиях.
Византийцы, измученные войной с арабами, никак не ожидали нападения с
моря русов. По разным данным к берегам Константинополя подошло от 200
до 360 кораблей.
Византийцы слабо представляли, откуда пришла эта армия, а вот
летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые подвергали
разграблению окрестности византийской столицы и грозились взять сам
Царьград.
Только благодаря усердному молению царя Михаила и патриарха Фотия, а
также ризе пресвятой Богородицы, которую смочили в море, произошло чудо:
внезапно разыгралась буря, а поднявшиеся огромные волны и сильный ветер
разбросали корабли «безбожных русских» – немногие смогли вернуться
домой.
Христиане или иудеи?
В некоторых источниках сообщается, что после поражения русов Византия
налаживает отношения с молодым Древнерусским государством и начинает
проводить там свою миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский
пишет, что «по несомненному голосу истории, киевская Русь вняла
евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и Дире».
Однако
академик А. А. Шахматов утверждает, что в более древних летописях,
повествующих о походе на Царьград нет упоминания об Аскольде и Дире – их
имена вставили позднее, ничего не говорится о них ни в византийских, ни
в арабских источниках. Более того, учитывая возможные связи киевских
князей с иудейским каганатом, преждевременно говорить об их
христианстве: куда больше шансов у них было принять иудаизм.
Убийство
После смерти Рюрика опекуном при его малолетнем сыне Игоре и
фактически главой Новгорода стал Олег – тот самый, кто мстил «неразумным
хазарам». Он помнил об опальных варягах, а поэтому организованный им в
882 году поход на Киев ставил своей целью сместить незаконную власть
самозванцев. Киев в то время превратился в очаг смуты – туда постоянно
стекались недовольные жители новгородских земель, а поэтому требовались
незамедлительные меры.
Олег взял с собой в рискованный поход Игоря, что может означать одно:
он хотел явить Киеву законного наследника рода Рюриковичей и посадить
его на «киевский трон». Как гласит предание, обманом выманив Аскольда и
Дира из крепостных стен, он произнес: «Вы не князья и не знаменитого
роду», а показав на Игоря, добавил: «Вот сын Рюриков!». После этого
киевские правители были преданы смерти.
Однако, по мнению польского историка XV столетия Януша Длугоша,
который во многом пересказывает древнерусские летописи, Аскольд и Дир
были наследными правителями Киева, потомками Кия, и более того -
братьями, а поэтому свержение киевских князей выглядит не только
вероломным, но и противозаконным.
Но здесь можно усмотреть стремление Длугоша показать обоснованность
польских притязаний на Киев, так как, по его мнению, Кий, один их
наследников польской династии.
А был ли Дир?
Согласно летописи Аскольд был погребен на месте своей гибели –
высоком правом берегу Днепра, а вот могила Дира оказалась за Ирининским
монастырем – недалеко от нынешних «Золотых ворот». Их разделяет три
километра: странный факт, соправители (или даже братья), погибшие в один
день, захоронены в разных местах!
Следует заметить, некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и
Дир правили в Киеве в разное время, но есть и такие, кто считает что
Аскольд и Дир это одно лицо. В древнескандинавском варианте имени
«Haskuldr» последние две буквы могли быть выделены в отдельно слово, а
со временем и в самостоятельную личность.
Также византийские
источники, описывая осаду русами Константинополя, говорят об одном
военачальнике, правда, не называя его имени.
Историк Б. А. Рыбаков дает нам разъяснение: «Личность князя Дира нам
не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к
Аскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая
форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы
быть при описании совместных действий двоих лиц».
История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов,
чем дает ответов. Летописи как основной источник информации, к
сожалению, грешат неточностями или прямым искажением фактов, а
археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину
жизни Древней Руси IX столетия. Конечно, кое-что нам еще предстоит
узнать, однако многое так и останется сокрыто завесой минувшего
тысячелетия.
